facebooktwittergoogle_plusredditpinterestlinkedinmailfacebooktwittergoogle_plusredditpinterestlinkedinmail

  K’dushat Levi – Rabbi Levi Yitzchak of Berditchev 

 photo

בראשית ברא אלהים את השמים ואת הארץ. (בראשית א,א)

הכלל – שהבורא ברוך הוא ברא הכל, והוא הכל, והשפעתו אינו נפסק מעולם, כי בכל רגע משפיע שפע לברואיו ולכל העולמות ולכל ההיכלות ולכל המלאכים ולכל חיות הקדש.  ולכן אומרים: יוצר אור ובורא חשך, ולא: יצר אור וברא חשך, רק יוצר בלשון הוה, כי בכל רגע הוא יוצר, שבכל רגע הוא משפיע חיות לכל חי, והכל מאתו יתברך, והוא שלם והוא כלול מהכל.

B’REiShiYT BaRA ELoHiYM ET HaShaMaYiM V’ET Ha-AReTz (Genesis 1:1)

In the beginning (with wisdom) God created the heavens and the earth.

The essential point is that the Creator created everything, and He is everything, and His influence never ceases from the world, for In every moment He emanates effluence to His creation and to all the worlds and to all the palaces and to all the angels and to all the holy creatures.  And therefore we say, YOTzeiR OR UVOREi ChoSheCh (He forms light and creates darkness) and not YaTzaR OR UVaRA ChoSheCh (He formed light and created darkness) only YoTzeiR in the present tense. For in every moment He creates, in every moment He emanates vitality to all that lives. And everything is from Him and He is complete. And He includes everything.

ולכן כשאדם בא לאין, ויודע שהוא אינו כלום, רק הבורא ברוך הוא נותן בו כח – אז מכנה להשם יתברך בשם בחינות יוצר, דהינו לשון הוה, שגם עתה הוא יוצר.  אכן כשאדם מסתכל בעצמו, ואינו מסתכל באין, אז הוא במדרגת יש – אז מכנה להבורא ברוך הוא, רק בחינת יצר, דהינו שברא אותו כבר, ולכן אנו אומרים: אשר יצר את האדם בחכמה, דחכמה הוא מדרגת יש, ולכן שפיר שיך יצר ולא יוצר, ולכן נאמר בכתבי האריז’ל, שה’ מלך הוא בחינת אין, כי ה’ מלך שהוא עכשו נותן בנו חיות.  והוא בחינת אַין – שאֵין אנו כלום, רק שהשם יתברך נותן בנו כח.

Therefore when a person comes to AYiN (egoless), and they know that they are nothing and that only the Creator gives him strength – then he refers to the blessed Name with the name YOTzeiR, which is in the present tense. That He is also forming now. Therefore when a person looks at themselves and doesn’t see themselves as AYiN then he is on the level of YeiSh (ego – independent existence). He then refers to the Creator as only YaTzaR. That is that He created him already and therefore we say, ASheR  YaTzaR ET HADaM B’ChoChMaH – That He formed the human with wisdom (from the prayer for our bodies). ChoChMaH is the level of YeiSh and therefore it is fitting to say YaTzaR and not YOTzeiR.  And therefore it says in the writings of Rabbi Isaac Luria that YHVH MeLeCh (God rules) is the aspect of AYiN, for God rules – He is now giving us vitality. And He is the aspect of AYiN – that we are nothing, only God gives us strength.

והנה האַין הוא מתנהג הכל למעלה מהטבע, והישׁ מתנהג בטבע.  אמנם ההתחברות, שאנו מחברים היש באַיִן, הוא על–ידי המצוה ותורה, שנקראת והחיות רצוא ושוב (יחזקאל א, יד).  וזה שכתב הזהר (זהר–חדש ג, נג’ב) כי המצות והתורה הוא סתום ואתגליא, כי סתום הוא מרֻמז לאַיִן.  ואתגליא מרֻמז ליש, שהוא התחברות יש באין ואין ביש, ולכן נקראת ’מצוה’, כי ’מ–צ’ ב’את–בש = יה, דהיא בחינת אין, ואותיות ’ו–ה’ של ‘מצוה’ הוא בחינת יש, ולכן אותיות ’י–ה’ הוא סתום, כי אַיִן הוא סתום.

AYiN directs everything above (transcending) nature and YeiSh directs everything through nature.  However, the combination of YeiSh and AYiN that we combine is by means of MiTzVoT and TORaH that is called “And the living beings would run and return.” And it is written in the ZoHaR that MiTzVoT and TORaH are hidden and revealed.  For “hidden” hints at AYiN and “revealed” hints at YeiSh.  (TORaH and MiTzVoT) are the combination of YeiSh in AYiN and AYiN in YeiSh.  And therefore it is called MiTzVoT for (the letters) M”Tz in AT”BaSh (a Hebrew code where the first letter of the Alphabet is substituted for the last letter, the second letter is substituted for the second to last letter, and so on) is Y”H that is the aspect of AYiN. And the letters V’H of the word MiTzVaH are the aspect of YeiSh.  And therefore the letters Y”H are hidden for AYiN is hidden.

ונבאר זה מהו הנסתר והנגלה שבמצוה:  דזה שאנו פועלין ּּּּּּּּבמצוה שאנו עושין נחת–רוח להשם יתברך – זה הוא בסתר, שאינו נראה לנו.  ומה שאנו פועלין טובות לעצמנו – זה הוא נראה לנו.  וזה פרוש הכתוב (דברים לד, כב) הנסתרות לה’ אלהינו.  פרוש: הנסתרות – בחנת הסתר שבמכות שאנו פועלין – הוא לה’ אלהינו; שמה שאנו פועלין בו, הוא נסתר לנו.  והנגלות – בחינת התגלות, הוא לנו ולבנינו הוא.  מה שאנו מביאים שפע, הוא נגלה לנו.  וזהו: בראשית ברא אלהים – פרוש: שהשם יתברך ברא יש, שהוא ראשית, ועל–ידי זה נתהוה בריאת שמים וארץ, כי קדם הכל נתהוה באַיִן; וזהו שתרגום ירושלמי; בחוכמא ברא כו’; כי חכמה הוא בחינת יש.

And now we can explain the hidden and revealed aspects of TORaH and MiTzVoT. When we behave according to the MiTzVoT we give pride to God – this is hidden for it is not apparent to us. And whatever good we do for ourselves, this is apparent to us. And this is the explanation of the text – HaNiSTaROT LaYHVH ELoHeiYNU (the hidden things are for YHVH our God).  HaNiSTaROT refers to the hidden aspect of the performance of a MiTzVaH – it is for our God for whatever we do (a MiTzVaH) it is hidden from us. And the revealed – refers to the revelation that is for us and our children. That which we bring SheFA (effluence) is revealed to us.  And this is, B’REiShiYT BaRA ELoHiYM – explanation:  that God created YeiSh, that is REiShiYT, and through this (aspect of God) the creation of the heavens and earth was brought into being. Before everything, things were brought into being through AYiN. And this is what the YeRUShaLMiY translation says, that with ChoChMaH He created. For ChoChMaH is the aspect of YeiSh.

facebooktwittergoogle_plusredditpinterestlinkedinmailfacebooktwittergoogle_plusredditpinterestlinkedinmail

facebooktwittergoogle_pluslinkedinrssyoutubefacebooktwittergoogle_pluslinkedinrssyoutube